Немецко-американский философ, социолог. Основные сочинения: «Бегство от свободы», «Человек как он есть», «Концепция Маркса о человеке», «Революция надежды. О гуманистической технике», «Анатомия человеческой деструктивности», «Кризис психоанализа».

Ученик Зигмунда Фрейда, немецко-американский фи­лософ Эрих Фромм — один из классиков направления, получившего название «неофрейдизм». Новое в его взгля­дах, по сравнению с взглядами Фрейда, состояло в проявлении большего внимания к социаль­ным вопросам. Фромм, опираясь на достижения современной на­уки, предложил собственный путь к переустройству общества. Глав­ное подспорье на этом пути — че­ловеческий разум, самостоятельно ищущий выход из всех неразре­шимых ситуаций. Ибо, как гово­рил Фромм: «Как нельзя создать подводную лодку, только читая Жюля Верна, так невозможно создать гуманистическое об­щество, лишь читая книги пророков». Эту формулу мыс­литель наиболее успешно воплотил в собственном твор­честве, сумев преодолеть различные влияния и стать самобытным философом XX в.

Родился Эрих Фромм 23 марта 1900 г. во Франкфурте- на-Майне в ортодоксальной еврейской семье. Дед и пра­дед Эриха в свое время были раввинами, но отец уже ото­шел от чисто религиозной деятельности, избрав ремесло торговца вином. А вот мать, Роза Краузе, имела русские корни: некогда ее родители переселились из России в Фин­ляндию, где и приняли иудаизм.

Обучению сына родители уделяли самое серьезное вни­мание. Эриха отдали в лучшую гимназию, где изучались латынь, английский и французский языки, Ветхий Завет. Ветхозаветные картины универсального мира, где овца и лев мирно соседствуют рядом, очень рано привлекли вни­мание мальчика, а позднее дали толчок к размышлениям о жизни человеческого общества и к идеалам интернацио­нализма.

В 1914 г. 14-летний Эрих испытал настоящее потрясе­ние от начавшейся Первой мировой войны, встретив из­вестие о ее необычайных масштабах с болью и недоуме­нием. Возможно, именно ужасающий характер войны повлиял впоследствии на формирование гуманистических принципов, отраженных во всем его философском и пуб­лицистическом творчестве. Одновременно подросток пе­режил и первое личное потрясение. Большой друг семьи Фроммов, красивая молодая женщина, художница, покон­чила с собой после смерти горячо любимого отца, выра­зив последнюю волю — быть похороненной рядом с ним. Это породило у юноши мучительные раздумья над вопро­сами любви и жизни, а главное — стремление понять, насколько сильна была любовь красавицы к своему отцу, что посмертное единение с ним она предпочла всем зем­ным радостям. Эти размышления, попытки понять моти­вы человеческого поведения послужили поводом для се­рьезного увлечения психоанализом, который в то время благодаря Фрейду получил широкое распространение.

Психологию, философию и социологию Фромм изу­чал во Франкфуртском и Гейдельбергском университе­тах. Среди его учителей были выдающиеся мыслители XX в., такие, как Макс Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт. В 22 года Фромм защитил докторскую диссерта­цию, а затем продолжил учебу в Мюнхене и закончил в знаменитом Институте психоанализа в Берлине. Еще в юности Фромм познакомился с ранними философскими работами Карла Маркса, которые привлекли его идеями гуманизма, понимаемого как «полное освобождение человека, а также создание возможностей для его само­выражения». Кстати, интерес к марксистским идеям не исчез у Фромма и в последующие годы, о чем свиде­тельствуют его работы «Концепция Маркса о человеке», «Применение психоанализа к марксистской теории» и «Проблемы интерпретации К. Маркса», написанные уже в 1960-е годы.

Однако молодой ученый заинтересовался не только Марксом, но и психоанализом Фрейда, трудам и биогра­фии которого посвятил ряд сочинений. Особенно при­влекла его фрейдовская теория влечения, которая побу­дила заняться клинической практикой психоанализа. Верным помощником в этом для Фромма стала психолог Фрида Райхман, на которой Эрих вскоре женился. Прав­да, прожили они вместе всего четыре года, но и после развода сохранили дружеские отношения и взаимное же­лание творческого сотрудничества.

Другим источником профессиональных интересов Фромма было учение дзен-буддизма: он воспринимал его как озарение и в течение всей жизни исповедовал прин­ципы древней восточной мудрости.

1927—1930 гг. — время первых публикаций и публич­ных выступлений Фромма. Известность ему принесли док­лад «Психоанализ и социология» и публикация статьи «О методе и задачах аналитической социальной психоло­гии: замечания о психоанализе и историческом материа­лизме». Основное внимание в этих и других работах фи­лософ уделил теоретическим проблемам и, прежде всего, соотношению социального и биологического в человеке. Но, начав как ортодоксальный фрейдист, он уже в конце 1920-х годов был склонен к пересмотру некоторых поло­жений своего учителя, что сказалось и на последующих сочинениях.

Значительную роль в формировании взглядов Фром­ма сыграло и то, что с 1929 по 1932 гг. он сотрудничал с Институтом социальных исследований во Франкфур- те-на-Майне, где в то время сложилась так называемая Франкфуртская школа. В нее входили виднейшие евро­пейские ученые, а сам Фромм руководил отделом соци­альной психологии, проводя серию исследований среди рабочих и служащих города. В результате огромного количества опросов он уже в 1932 г. пришел к выводу, что германские рабочие не окажут сопротивления нацист­скому режиму Гитлера.

Худшие опасения Фромма оправдались, и в 1933 г. он покинул страну, эмигрировав в США, где жил сначала в Чикаго, а затем в Нью-Йорке. Туда же вскоре переехали и многие сотрудники Института социальных исследова­ний, возобновившие в Новом Свете деятельность своего научного учреждения. В США Фромм наряду с другими учеными, поддерживающими уже сложившееся направ­ление в психоанализе, возобновил научную работу в ка­честве ведущего теоретика неофрейдизма.

В 1941 г. вышла первая книга Фромма под названием «Бегство от свободы». В ней он изложил основные поло­жения социальной философии, которые развил и модер­низировал в других сочинениях, среди которых «Человек как он есть», «Здоровое общество», «Сердце человека».

Книга «Бегство от свободы» принесла Фромму ши­рокую известность в Америке: он работает во многих учебных заведениях, принимает активное участие в раз­личных союзах и ассоциациях американских психоана­литиков, а когда в 1946 г. был создан Институт психо­логии, психиатрии и психоанализа, Фромм активно включился в подготовку специалистов по психоаналити­ческим проблемам. В то же время он никогда не был ординарным (штатным) профессором какой-либо одной кафедры, но читал лекции на всеобщем, междисципли­нарном уровне, используя данные по многим отраслям знаний, включая антропологию, социальную психоло­гию и даже факты из собственной клинической практи­ки. Эти лекции пользовались огромным урпехом у сту­денческой молодежи, поскольку Фромм был не только человеком огромной эрудиции, но и блестящим орато­ром. Его научная и политическая деятельность охваты­вала обширные отрасли науки и человеческих знаний.

Но в каждом своем исследовании — будь то дзен-буддизм, фрейдизм, анализ фигур современных тиранов или рассмотрение различных психотипов — Фромм всегда придерживался гуманистической направленности. Посте­пенно он отошел от теории Фрейда и уже в 1950-е годы сформулировал собственную концепцию личности, кото­рую назвал «радикальным гуманизмом». Эта концепция диалектична в самом точном значении этого слова: она рассматривает самые противоречивые черты общества и человека — биологическое и социальное, эгоизм и альт­руизм, технократизм и гуманизм, тиранию и свободу.

Фромм полагал, что именно социальные факторы опре­деляют содержание человеческой жизни. Общество, осно­ванное на накоплении богатства, как и общество с тота­литарным режимом, не могут быть истинной моделью развития. Общество должно связывать человека с челове­ком любовью, узами братства и солидарности, а не кро­вью и грязью, быть обществом, «которое дает человеку возможность преодолеть свою природу посредством твор­чества, а не разрушения, где нет принуждения человека к разрушению реальности и поклонению идолам».

В соответствии с этими тезисами философ выдвигал принципиальные положения существования любого со­общества: производство должно служить человеку, а не экономике; отношения между человеком и природой долж­ны строиться не на эксплуатации, а на кооперации; анта­гонизмы повсюду должны быть заменены отношениями солидарности; высшей целью всех социальных мероприя­тий должно быть человеческое благо и предотвращение страданий. Фромм доказывал, что построение справедли­вого общества — извечная мечта человечества, которая пока является утопией, но в конечном итоге будет вопло­щена в действительность. Он писал: «Технические уто­пии, например воздухоплавание, были реализованы бла­годаря новой науке о природе. Человеческая утопия мессианского времени — утопия нового объединенного человечества, живущего в братстве и мире, свободного от экономической детерминации, от войн и классовой борь­бы, может быть достигнута, если мы приложим столько же энергии, интеллекта и энтузиазма, сколько мы затра­тили на реализацию технических утопий».

После окончания Второй мировой войны Фромм при­нял решение не возвращаться в Германию. Он поселился в Мексике, где получил профессуру в Национальном уни­верситете Мехико. Авторитет Фромма был настолько ве­лик, что в маленьком городке Куэрно-Вако его последо­ватель философ Иван Вилич разместил свой институт — центр информации по проблемам Латинской Америки. В Куэрно-Вако Фромм обрел и личное счастье, женив­шись на молодой женщине по имени Аннис. По ее про­екту супруги построили дом на берегу океана и жили в нем вплоть до отъезда из Мексики.

В 1950-е годы Фромм продолжил научные изыскания в области социально-теоретических проблем. Итогом их стали лекции «Психоанализ и религия», анализ эпоса «Сказки, мифы и сновидения», многочисленные докла­ды, статьи и публичные выступления. Его политическая и научная активность привлекли внимание многих гумани­стически настроенных людей, для которых философ уст­раивал симпозиумы с участием виднейших представите­лей науки из стран Европы и Америки.

В 1969 г. Фромм, посчитав свою американскую мис­сию выполненной, переехал в Швейцарию, в г. Локарно, где прожил до конца своих дней. И в Швейцарии он, не­смотря на возраст, активно работал. В эти годы были на­писаны «интеллектуальная биография» под названием «По ту сторону иллюзий», два важнейших для него сочинения «Психоанализ и дзен-буддизм» и «Душа человека», кото­рые он считал «трудами моей души», и, наконец, здесь Фромм завершил работу над книгой «Анатомия человеческой деструктивности». В этом сочинении автор на основе анализа характеров Гитлера, Гиммлера, Сталина дал всестороннее исследование различных личностных и со циальных предпосылок, которые воспитывают в людях садистские и деструктивные наклонности.

«Анатомия человеческой деструктивности» еще более усилила интерес к работам Фромма и, в частности, к религиозным воззрениям, которые в его творчестве занимают ( особое место. Им посвящены книги «Психоанализ и религия», «Иметь или быть», «Религия, характер и общество».

Фромм рассматривал религию через призму человеческой психики. Он считал, что фактически не было такой культуры (и, видимо, никогда не будет), в которой не су-­ществовало бы религии в широком смысле этого слова, потому что потребность в смысле и служении коренится глубоко в условиях человеческого существования. Разум — благословение человека и его несчастье, поскольку чело­век — единственное животное, для которого его собствен­ное существование является проблемой. Эта дисгармония человеческого существования порождает настоятельную необходимость в восстановлении единства и равновесия между ним и остальной природой.

Что касается критики религии, то Фромм больше за­трагивал институт церкви, чем религию как таковую. Он осуждал церковь за то, что она вступает в компромиссы со светской властью, заботится больше о догмах, чем о по­вседневной практике любви и смирения. Трагедия всех ре­лигий, по мнению философа, заключается в том, что они нарушают и извращают принципы свободы, как только ста­новятся массовыми организациями, управляемыми рели­гиозной бюрократией. Религиозная организация связывает человека вместо того, чтобы оставить его свободным.

Эрих Фромм скончался 18 марта 1980 г., не дожив пяти дней до своего 80-летия. После его смерти ученики фило­софа подготовили к изданию в Германии полное собра­ние сочинений в 10 томах, а швейцарский журналист Ханс Юрген, неоднократно бравший у Фромма интервью, из­дал книгу под названием «От любви к жизни», посвящен­ную его памяти. В ней дана высочайшая оценка разно­стороннему творчеству выдающегося мыслителя XX в.