Немецкий философ. Основные сочинения: «Мир как воля и представление», «Освободе воли», «Об основе морали», «Орелигии», «Метафизика любви», «Афоризмы житейской мудрости».

Купеческому сыну Артуру Шо­пенгауэру, казалось, самой судь­бой была уготована стезя коммер­санта. А он стал философом, к тому же великим. Трудно сказать, что потеряла экономика Герма­нии в особе Шопенгауэра-ком­мерсанта, но вот мировая наука обогатилась высочайшим разу­мом, по которому и сегодня фи­лософы сверяют свои суждения.

Правда, и учился Шопенгауэр далеко не в худшем заведении — в самом Геттингене, где овладевал знаниями по медици­не, физике, естественной истории, логике, в совершен­стве изучил английский, французский, итальянский, ис­панский языки. Слушал лекции по философии Фихте, а преподавал в Берлинском университете вместе с самим Гегелем. После таких университетов да с такими способ­ностями сам Бог позволил Шопенгауэру быть накоротке с «царицей всех наук» — философией. Собственно, и сама судьба постоянно вела Шопенгауэра по одной-единственной дороге, не позволявшей отклоняться ни на шаг в сто­рону от избранной цели. И о том, что эта цель достижи­ма, сам философ узнал довольно скоро.

Шопенгауэр всегда считался «певцом пессимизма» (кстати, сам термин «пессимизм» им же и придуман). «Жизнь, — писал он, — весьма сомнительная вещь. И я решил посвятить свое творчество размышлениям о ней». Однако философия Шопенгауэра оказалась выше его соб­ственных определений, включая и термин «пессимизм».

По отцовской линии Шопенгауэр был наследником из­вестного данцигского семейства. Его прадед Андрей Шо­пенгауэр как самый зажиточный и уважаемый гражданин Данцига (ныне польский город Гданьск) даже принимал у себя в доме русского царя Петра I с супругой Екатериной во время их путешествия по Германии. Дед Артура при­умножил благосостояние семейства, передав сыну Генриху- Флорису (отцу будущего философа) большую часть на­копленных средств. Наследство, как оказалось, попало в надежные руки. Однако Генрих-Флорис унаследовал от предков не только коммерческий талант, но и стремление к просвещенности. Во время деловых поездок в Англию и Францию он основательно знакомился с европейской литературой, а его любимым писателем был Вольтер.

В 38 лет Генрих-Флорис женился на 18-летней Анне- Генриетте Трозинер, дочери хотя и уважаемого, но не очень состоятельного торговца. 22 февраля 1788 г. у супругов родился первенец, которому при крещении дали имя Ар­тур. Отец страстно желал, чтобы сын согласно семейной традиции стал купцом. Но, к его великому огорчению, Артур уже в ранние годы не обнаружил ни малейшей склонности к торговому делу, зато проявил огромный интерес к отвлеченным наукам. Генрих-Флорис, как только мог, стремился занять сына серьезным, по его мнению, делом. С этой целью он несколько раз путешествовал с женой и Артуром по Европе, стремясь приобщить наслед­ника к коммерции. Впоследствии Шопенгауэр не раз вы­сказывал сожаление о напрасно потерянном времени в этих интересных, но чуждых его наклонностям поездках.

В конце концов отцу все же пришлось уступить жела­нию сына получить классическое образование. Правда, учился Артур не в Германии, а в Англии, где его принял под покровительство уимблдонский пастор Рунге, руко­водивший гимназией. В этой школе, наряду с общеобра­зовательными предметами, преподавались рисование, вер­ховая езда, фехтование, танцы и музыка.

В январе 1805 г. Артур, окончив гимназию, по жела­нию отца поступил в торговую контору гамбургского ком­мерсанта и сенатора Иениша. Но через несколько меся­цев Генрих-Флорис неожиданно умер в результате несчаст­ного случая. Смерть отца была воспринята семнадцати­летним Артуром как личная трагедия. Через много лет во втором издании знаменитого труда «Мир как воля и пред­ставление» появилось посвящение отцу, в котором были такие строки: «Пусть же всякий, кто в моем творении найдет для себя радость, утешение и поучение, услышит твое имя и узнает, что если бы Генрих-Флорис Шопенга­уэр был не тем человеком, каким он был в действитель­ности, то Артур Шопенгауэр успел бы сто раз погибнуть. Итак, да сделает моя благодарность то единственное, что в состоянии сделать для тебя я, которого ты создал: да разнесется имя твое так далеко, как только в состоянии будет разнестись мое имя».

Потрясенный кончиной отца, Артур из уважения к па­мяти покойного родителя некоторое время еще продол­жал работать в торговой конторе. Но рядом с бухгалтер­скими книгами на его столе всегда лежала и философская литература. Наконец мать сжалилась над сыном, предо­ставив ему полную свободу действий в выборе жизненно­го пути. Артур переселился в Веймар, чтобы подготовить­ся к поступлению в университет. Тем временем фрау Шопенгауэр, ставшая к тому времени довольно извест­ной писательницей, открыла литературный салон. В ее доме часто бывали такие знаменитости, как Гете, Виланд Гримм, братья Шеллинги.

В 1809 г. Шопенгауэр поступил в Геттингенский уни­верситет. Сначала он записался на медицинский факуль­тет, но затем, увлекшись Кантом и Платоном, перешел на философский. Будучи по характеру человеком замкнутым, Артур никогда не принимал участия в шумной студенче­ской жизни, и круг его знакомств ограничивался лишь несколькими близкими по духу студентами. Его кумиром стал отнюдь не Наполеон, бывший тогда в зените славы, а великий Гете, который при знакомстве с Артуром в са­лоне матери благосклонно отнесся к молодому филосо­фу. С тех пор благоговение перед поэтом сохранялось у Шопенгауэра до конца жизни.

В 1811 г. Шопенгауэр переехал в Берлин, куда его при­влекла высокая философская репутация Фихте. Помимо философии, Артур продолжал усердно изучать естествен­ные науки — физику, химию, астрономию, физиологию, анатомию, уделяя в то же время серьезное внимание клас­сическим языкам. Правда, смутные времена не особенно способствовали научным занятиям. Чтобы быть подальше от шумных военно-политических кампаний, Шопенгауэр переехал в Саксонию, где невдалеке от городка Рудоль- штадта начал составлять план сочинения «О четверояком корне закона достаточного основания». В начале октября 1812 г. Йенский университет на основании присланной Шопенгауэром диссертации заочно объявил соискателя доктором философии.

Зиму 24-летний Шопенгауэр провел в Веймаре, где окон­чательно обозначились его разногласия с матерью. Надо отметить, что еще в юности в характере Артура развились задатки пессимизма, которые наложили отпечаток на его жизнь и философские взгляды. Кроме того, ему были свой­ственны и другие черты, не встречавшие понимания у род­ных, — вера в свою непогрешимость, угрюмость, замкну­тость, мания величия. Не последнюю роль здесь сыграли врожденные расстройства нервной системы. Однако мож­но лишь сожалеть, что рядом с Шопенгауэром не оказа­лось ни одного близкого человека, который бы понял осо­бенности его душевного состояния и поддержал его. Не стала ему другом и сестра Адель, которая по характеру и поведению была полной противоположностью брату.

В те же 1810-е годы могла решиться и личная жизнь Артура. Он познакомился с известной в то время актри­сой Ягеман и серьезно ею увлекся. Были даже определен­ные виды на женитьбу. Но этим намерениям не суждено было сбыться. По-видимому, в силу своего характера Шо­пенгауэр так и не решился связать свою судьбу пусть даже и с понравившейся ему женщиной. Как не решился и в дальнейшем обзавестись семьей, оставшись до конца жиз­ни холостяком.

Весной 1814 г. Шопенгауэр переехал из Веймара в Дрез­ден. Здесь он написал свое главное сочинение «Мир как воля и представление», появившееся на книжных при­лавках города в 1818 г. К сожалению, судьба первого из­дания этой книги оказалась плачевной. Из восьмисот эк­земпляров за полтора года было продано всего сто. Оставив в книжных лавках еще несколько десятков экземпляров, издатели вынуждены были остальные превратить в маку­латуру. Собственно, с книгой Шопенгауэра произошло то же, что и с некоторыми другими великими сочинениями: они обретали славу с годами, а становились бессмертными чаще всего после кончины их создателя.

Чем же удивлял философ своих современников и что актуального можно найти в его творениях сегодня?

Главное положение в философии Шопенгауэра о том, что воля представляет собой образ абсолютного, родилось под влиянием Канта и Фихте. Теорией идей, или «ступе­нями волевого феномена», Шопенгауэр обязан Платону, а общим, трезво-пессимистическим взглядом на мир — буддизму. Так родился жизненный идеал философа — буд­дийский отшельник, ищущий истину в созерцании.

По мнению Шопенгауэра, мир является таким, каким мы его себе представляем. Следует только различать «мир в себе», независимый от чувств (о нем судить невозмож­но), и тот, который мы видим и познаем, то есть феноме­нальный.

Следовательно, существует два мира. Один — как пред­ставление, другой отделен от него непреодолимой грани­цей. Это мир реальностей, мир-воля. В первом царит при­чинность, то есть все, что относится к пространству и времени. Второй мир не связан с этими категориями, он свободен от пределов и никем не создан. По Шопенгауэ­ру, провести различия между этими двумя мирами — пер­вая задача философа.

Труд немецкого мыслителя так и начинается: «Мир — мое представление». Как считал Шопенгауэр, все, что мы видим, — нам только кажется реальным. Если бы человек был устроен по-другому, ему все представлялось бы со­вершенно иным. И вот то, чего мы не видим, не постига­ем и не относим к представлению, — и есть воля. Но не та житейская воля, присущая каждой личности, а сущ­ность скрытого бытия. Воля — это «абсолютное хотение, не имеющее ни причины, ни основания».

Казалось бы, из такого туманного определения трудно извлечь какое-нибудь конкретное следствие. Но Шопен­гауэр так не считал. Он уверенно заявлял, что его фило­софские положения способны изменить сам способ мыш­ления и привести человека к переосмыслению жизненной позиции. И далее философ приводил в пример музыку как образец чистой гармонии. Она не связана с реальностью, а имеет отношение к интуиции и мистике. В качестве аб­солютных элементов у Шопенгауэра выступали интуиция, созерцание, рефлекс. Они, по его мнению, являются духовно-художественным опытом человечества, именуемым «воплощенной музыкой». Тот, кто способен дать музыке полное определение, в состоянии выразить и суть фило­софии. Это означало, что рационализм следовало заме­нить другими компонентами культуры.

Способность различать понятия воли и познания со­ставляет важнейшую особенность философии Шопенгауэ­ра. Он двигался не от бытия к человеку, а от человека к бытию. По мнению философа, воля многолика и вездесу­ща, она проявляется во всяком стремлении и желании. Верхушка дерева тянется к свету, а корень ищет влагу. Гриб выталкивает камень, а цветок пробивается сквозь асфальт. Животное ищет пищу, а человек стремится к прекрасному или самореализации. Все это проявления воли.

Люди говорят: «вода кипит» или «костер не хочет раз­гораться». По утверждению философа, подобные выра­жения — не образы, а реальные побуждения стихий или материи: «Воля — это неизменное вожделение бытия. Пока она существует, сохраняется и Вселенная».

Волю Шопенгауэр наделил тремя главными свойства­ми: тождественностью, неизменностью и свободой. Об­наруживается она и в человеке, и в его сознании.

Несмотря на то что философский трактат «Мир как воля и представление» не привлек читательского внима­ния, среди ученых и философов он приобрел некоторую известность. В частности, немецкий писатель Ж.-П. Рих­тер писал по поводу труда Шопенгауэра: «Это гениально философское, смелое, многостороннее произведение, пол­ное остроумия и глубокомыслия, но часто безнадежно и бездонно-глубокое, напоминающее собою те обрамлен­ные высокими отвесными скалами норвежские озера, в которых никогда не отражается солнце, над которыми никогда не пронесется птица и которые никогда не по­дернутся игривой рябью».

Но все же философия Шопенгауэра оказалась чуждой тогдашним философским взглядам, которые царили в Гер­мании. В этом философ убедился довольно скоро, после года неудачной преподавательской деятельности в Берлин­ском университете. Весной 1822 г. он, прекратив работу в университете, отправился в путешествие по излюбленным южным странам. По возвращении, разочарованный пол­ным невниманием к своей философии, Шопенгауэр заду­мал перевести творения замечательных, но малоизвест­ных мыслителей прошлого, надеясь тем самым подготовить читателей к усвоению собственных идей. Начал он с по­пулярного изложения философских сочинений Юма, на­писав к нему обширное предисловие. Но этот перевод так и не был закончен.

В 1831 г. Шопенгауэр из-за эпидемии холеры оконча­тельно покинул Берлин и переселился в Южную Герма­нию, избрав своим местожительством Франкфурт-на-Майне. В этом городе он прожил около 30 лет, почти никуда не выезжая. Здесь философ вел размеренный образ жиз­ни, напоминая этим Канта, сторонился участия в мест­ной жизни и основное время проводил за чтением или за письменным столом.

В эти же годы из-под его пера вышла одна из самых умных и светлых философских книг — «Афоризмы жи­тейской мудрости». Это сочинение не является сборни­ком крылатых выражений, а представляет собой изложе­ние именно этической системы, позволяющей, по замыслу автора, свободно ориентироваться в мире материальном и духовном. Тем более что в «Афоризмах» философ по­стоянно возвращался к своему основному труду «Мир как воля и представление», разъясняя те или иные идеи.

В «Афоризмах житейской мудрости» нет и намека на безысходность человеческого существования. Наоборот, трактат проникнут глубоким интересом к жизни, стрем­лением дать верное ее понимание и соответствующим образом строить свое поведение. Опираясь на этику Арис­тотеля, который разделил блага человека на три группы— внешние, духовные и телесные, — Шопенгауэр предложил собственную концепцию, ставшую основой для всех по­следующих, в том числе и современных истолкований на­шего бытия:

«1) Что такое человек: то есть его личность в самом широком смысле слова. Сюда следует отнести здоровье, силу, красоту, темперамент, ум и степень его развития.

2) Что человек имеет: то есть каким имуществом он владеет.

3) Что представляет собой человек: здесь подразумева­ется то, каким человек является в представлении других людей, каким он окружен почетом, славой, каково его общественное положение».

Если бы нашелся человек, в точности придерживаю­щийся описанных Шопенгауэром правил, то он обладал бы, по-видимому, почти идеальной цельностью. И все же кое-что из сказанного можно взять на вооружение и нам, простым смертным, особенно в условиях нынешних со­циальных отношений. Это — самокритичность, терпение, сдержанность, осторожность. Во всяком случае, они еще никому и никогда не навредили.

Вообще, следует заметить, что мудрость Шопенгауэра настолько же обширна, насколько и щадяща, так сказать, «интеллигентна». Для нормального, то есть разумного, человека в ней нет ничего сверхъестественного, невыпол­нимого. Хотя если точно соблюдать все житейские прави­ла, описанные философом, то, пожалуй, не останется вре­мени для «милых сумасбродств», которые оживляют наше скудное существование.

С детства и до старости Шопенгауэр обладал завидным здоровьем и почти никогда не болел. Но весной 1860 г. у него участились сердечные приступы, а к осени философ уже почти не вставал с постели. 21 сентября лечащий врач, зайдя в его кабинет, обнаружил Шопенгауэра без призна­ков жизни и констатировал смерть от паралича легких.

Согласно завещанию тело Артура Шопенгауэра не вскрывали. Он был похоронен на франкфуртском клад­бище, а позже на его могиле была установлена плита, на которой высечено лишь имя философа — Артур Шопен­гауэр, безо всяких дат и указаний на личность покойного.

Спустя десятилетия наследие великого философа по­лучило-таки должное признание. Его произведения, не оцененные по достоинству современниками, в XX в. пре­взошли по популярности труды многих известных мыс­лителей. Впрочем, признание своей философии предска­зал и сам Шопенгауэр: «Когда наконец наступит время, что меня станут читать, тогда увидят, что моя философия подобна стовратным Фивам: в нее можно проникнуть со всех сторон и через каждые ворота дойти до центра».