Немецкий философ. Основные сочинения: «Основные положения философии будущего», «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Предварительные тезисы к реформе философии».

По воле истории и судьбы Людвиг Фейербах оказался по­следним представителем немец­кой классической философии и в то же время решительным рефор­матором идей своих предшествен­ников. Начинал он как философ- идеалист, приверженец и ученик Гегеля, но в итоге пришел к ма­териализму26 и атеизму, правда, своеобразно им понятому и ис­толкованному. Маркс всемерно восхищался последним классиком немецкой философии, некоторые современники иначе оценивали направленность его мысли. К примеру, фило­соф Виндельбанд считал Фейербаха не столько материа­листом, сколько «заблудшим сыном немецкого идеализ­ма». А Гейне обобщал: «Германия искони проявляла нерасположенность к материализму».

Разумеется, противоречивость оценок творчества Фей­ербаха нисколько не умаляет его достижений и вклада в не­мецкую классическую философию.

Людвиг Андреас Фейербах родился в г. Ландсгуте (Ба­вария) 28 мая 1804 г. в семье видного юриста Ансельма Фейербаха; он всегда чтил память отца и увековечил его имя посмертным изданием его писем и неопубликованных рукописей. Братья Людвига избрали различные сферы дея­тельности: один стал математиком, другой, как и отец, юри­стом, третий — известным археологом и искусствоведом. И тем не менее, судьбы их оказались весьма схожими. Как впоследствии писала жена одного из братьев Генриетта: «Удивительное явление представляла эта семья, такая не­обыкновенно одаренная, и все-все несчастливы... Во вся­ком случае, к Людвигу такое определение подошло впол­не».

Окончив Ландсгутскую гимназию в 1822 г., Людвиг решил изучать богословие, для чего поступил в Гейдельбергский университет. На первом курсе он с огромным ин­тересом прослушал лекции профессора Карла Дауба, чье изложение философии было явно навеяно учением Гегеля. Увлекшись гегельянством, Людвиг решил, что лучше всего продолжить обучение у самого Гегеля, который в те годы, находясь на вершине славы, преподавал в Берлине. В 1824 г. Фейербах переехал в столицу Пруссии и сразу же очутился в непривычной обстановке. Он писал отцу: «Студенческие пакости, дуэли, пикники здесь абсолютно немыслимы». Действительно, отношение берлинских студентов к учебе, стремление к совершенствованию знаний резко контрасти­ровали с вольной атмосферой Гейдельберга. Но более всего Людвига восхищали лекции Гегеля. За два года он прослу­шал все курсы своего кумира, среди которых были логика, метафизика* и философия религии. Поражали студента ясность изложения, точность оценок и доступность многих положений, которые в книгах великого философа выгляде­ли гораздо менее понятными. Кроме того, Гегель учил слу­шателей мыслить самостоятельно, развивая у них способ­ность к теоретическим построениям.

Окончив университет в декабре 1828 г. и защитив дис­сертацию на тему «О едином, всеобщем и бесконечном разуме», Фейербах в качестве доцента философии при­ступил к чтению лекций в Эрлангенском университете. К этому времени он попытался определить свои взгляды на гегельянство. Фейербах писал: «Я бесконечно рад геге­левским лекциям, из чего, однако,, еще совсем не следует, что я решил сделаться гегельянцем... Гегеля можно слу­шать, притом с усердием, вниманием и сосредоточеннос­тью... не становясь приверженцем его школы».

Преподавательская деятельность Фейербаха длилась три года. Он читал лекции по логике и метафизике, придер­живаясь в основном гегелевских воззрений, однако по­стоянно подчеркивал, что не рассматривает философию своего учителя как истину в последней инстанции, по­скольку существует немало других возможностей для даль- нейшего развития философской мысли.

Карьера молодого ученого прервалась неожиданно. В начале 1830-х годов в Нюрнберге вышло анонимное сочинение под названием «Мысли о смерти и бессмер­тии», в котором содержались острые выпады против цер­ковного богословия. Автор, опровергая одну из основных догм христианства — веру в бессмертие и существование загробной жизни, делал вывод, что такая вера обесцени­вает земную жизнь, делает бессмысленными все челове­ческие заботы и устремления.

Реакция на книгу со стороны церковников была него­дующей. Тайна авторства вскоре раскрылась, и сочине­ние подверглось конфискации. После такого поворота событий путь к профессуре для Фейербаха был закрыт. Его, как человека с репутацией безбожника и критика хри­стианских догм, лишили права преподавания не только в Эрлангенском университете, но и в других учебных заве­дениях Германии. Впрочем, Фейербах ни разу не пожалел о своем поступке. Уже на склоне лет он писал одному из своих учеников: «Я и теперь не жалею о том шаге, кото­рый предопределил мой жизненный путь, хотя этот шаг отнюдь не способствовал блестящей карьере».

Жизненная драма усугубилась еще и смертью отца в 1833 г., после чего перед Фейербахом встала нелегкая проблема выбора жизненного пути. Оставался один вы­ход — писательство, которое хотя и сулило неясные пер­спективы, но зато обеспечивало полную свободу творче­ства. Размышления по поводу своего призвания Фейербах изложил в 1834 г. в небольшом сочинении «Абеляр и Элоиза, или Писатель и человек», в котором писал о един­стве писателя и личности, ее слиянии с собственным твор­чеством. Результатом напряженного и интенсивного труда в эти годы стали второй и третий тома «Истории новой философии», увидевшие свет в 1837—1838 гг. (первый том был издан в 1833 г.).

Произошли изменения и в личной жизни Фейербаха. Он женился на Берте Лев, ставшей ему преданным дру­гом и верной спутницей жизни, которая делила с мужем

все радости и трудности. После женитьбы 33-летний Фей­ербах поселился в поместье жены во франконской дере­вушке Брукберг, где находилась небольшая фарфоровая фабрика, совладелицей которой была Берта. Фабрика да­вала хотя и скромный, но все же стабильный доход, по­зволявший Фейербаху полностью отдаться творчеству. В Брукберге философ прожил почти 25 лет, посвятив себя созданию учения, которое он называл «новой» реалисти­ческой философией.

Об образе жизни философа в те годы Генриетта Фей­ербах писала: «Этот Людвиг годами сидит в своем гнезде, удалившись от Бога и всего света, так как жизнь там очень дешевая, а на фабрике у него бесплатная квартира. Он никуда не выезжает, никаких развлечений...»

В Брукберге Фейербах чувствовал себя счастливым, ибо никто не мешал ему заниматься любимым делом. Рабо­чий день философа начинался с раннего утра и заканчи­вался в 8 часов вечера. Он ничего не делал наспех, тща­тельно изучал первоисточники, делая бесчисленные выписки. Литературная работа была для него не только трудом, требующим знаний и воли, но и творческим по­рывом, озаряемым художническим вдохновением. Говоря о своей манере писать, Фейербах замечал, что авторы бы­вают двух видов: одни создают свои работы сразу, как Бог свои творения; другие, к которым он сам принадлежит, свои духовные детища рождают в муках и долгих трудах, потому «мысли созревают, как растения в поле или дети во чреве матери». При этом он и читателя рассматривал как соучастника творчества, утверждая, что остроумная манера писать состоит в том, что предполагает ум также и у читателя.

Начав с пересмотра своих прежних взглядов, «франконский отшельник» пришел к переоценке всех ценнос­тей философской мысли, и, в первую очередь, учения Гегеля. Результатом этого стала большая статья «К кри­тике философии Гегеля». Фейербаху импонировала идея «реального чувствующего человека». В человеке он видел высший продукт природы, неразрывно связанный с ней. Природа — основа духа; она же должна стать основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разу­мом и психика которого зависит от его телесной органи­зации, обладая, вместе с тем, качественной спецификой, не сводимой к физиологическим процессам.

Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чув­ство любви, имея в виду любовь нравственную. Не вни­кая в тонкости теории познания, он сосредоточился на проблеме нравственной сути религии, что нашло выраже­ние в его основном труде «Сущность христианства».

Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». По Фейербаху, религия не есть продукт человеческого невежества, как полагали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не увидеть благоговейного отношения человека к человеку и, в первую очередь, к идеальному, возвышенному чувству взаимной любви.

А идеализм, с точки зрения Фейербаха, есть не что иное, как рационализированная религия; поэтому фило­софия и религия по самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, в ос­нове философии — знание, стремление раскрыть действи­тельную природу вещей. Следовательно, первейшая зада­ча философии — критика религии, разоблачение тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного со­знания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, как считал мыслитель, из отчуж­дения человеческой сущности посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принад­лежат самому человеку. Так возникла иллюзия: подлин­ный творец Бога — человек — рассматривается как тво­рение Бога, но ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы. По Фейербаху, для ос­вобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение Бога, а часть — и при­том наиболее совершенная — вечной природы. В центре внимания философа — не отвлеченное понятие материи, как, например, у большинства французских материалис­тов, а человек как психофизическое единство души и тела.

Критикуя идеалистическую трактовку познания, Фей­ербах апеллировал к чувственному созерцанию, полагая, что ощущение составляет единственный источник позна­ния. Только то, что дано нам через органы чувств — зре­ние, слух, осязание, обоняние, — обладает подлинной реальностью. Только с помощью органов чувств мы по­знаем как физические объекты, так и психические состо­яния других людей. Не признавая никакой сверхчувствен­ной реальности, Фейербах отвергал и возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума. Антропологи­ческий принцип Фейербаха в теории познания выражает­ся в том, что по-новому интерпретируется само понятие «объект». По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, поэтому первый объект для человека — это другой человек. Лю­бовь к другому человеку есть путь к признанию его объек­тивного существования, а тем самым, к признанию суще­ствования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруи­стическая мораль, которая, по Фейербаху, должна занять место иллюзорной связи с Богом. Природа, реальность дают лишь материал для идеи Бога, но форма, преобразу­ющая этот материал в божественную сущность, порожда­ется фантазией. Потому фантазия есть источник и теоре­тическая причина религии.

Свою философию Фейербах именовал философией будущего. Одну из работ он так и озаглавил: «Основные положения философии будущего».

Революционные события 1848—1849 гг. на некоторое время прервали отшельничество Фейербаха. Он с огром­ным успехом прочитал перед многочисленной аудитори­ей в Гейдельбергской ратуше трехмесячный курс публич­ных лекций «Чтения о религии». В 1849 г. философ принял участие в демократическом конгрессе во Франкфурте. За­тем наступили годы реакции, и Фейербах снова вернулся к кабинетной работе, но это была уже полоса упадка твор­ческой энергии. Потеряв интерес к дальнейшему разви­тию своего учения, он почти всецело отдался популяри­зации и снабжению обильным фактическим материалом философии религии.

Последние годы Фейербаха были омрачены невзгода­ми и лишениями. В 1859 г. его зять обанкротился, и фаб­рику пришлось продать на аукционе буквально за гроши. Семья лишилась основных средств к существованию и вынуждена была переселиться в городок Рехенберг невда­леке от Нюрнберга. «Меня выгнали из храма моих муз, — с горечью писал философ, — моя разлука с Брукбергом подобна разлуке души с телом».

Немногочисленные друзья, зная о тяжелом положении Фейербаха, хлопотали перед Шиллеровским фондом в Веймаре о назначении ему хотя бы минимальной пенсии. После долгих дебатов фонд все-таки предоставил денеж­ное содержание в 300 талеров, которые позволили Фейер­баху с женой и дочерью хоть как-то существовать. Правда, имя почти забытого на родине философа стало извест­ным за границей, где появились переводы его главных сочинений. В Австрии почитатели творчества Фейербаха организовали сбор денег для него; в Лондоне такую же подписку провел комитет Карла Бинда.

Последний объемный труд Фейербаха под заглавием «Теогония» вышел в 1857 г. В 1860-е годы творческая де­ятельность мыслителя ограничивалась лишь отрывочны­ми набросками по вопросам этики и частной перепиской с небольшой группой давних друзей и почитателей. Пос­ле нескольких апоплексических ударов Людвиг Фейербах скончался 13 сентября 1872 г.

Похороны были более чем скромными: прах великого мыслителя сопровождала лишь немногочисленная процес­сия нюрнбергских рабочих. Только через 60 лет немецкая общественность вспомнила о своем выдающемся соотече­ственнике. На могиле Фейербаха был воздвигнут памятник с двумя эпитафиями: «Человек создал Бога по своему обра­зу и подобию» и «Твори добро из любви к человеку».